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是假名、假号，唯是名字，而非实有。这样，世间一切法也是如此，唯是假名、假号，唯是名字，而非实有。不仅世间法，一切出世间法，所谓“戒定慧，解脱知见事，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻辟支佛、菩萨、佛、一切佛法”（诸佛之法），但为假名、假号，所谓唯名，而非实有。这些世间出世间法的非实有性，引文用“影响野马芭蕉幻化”等譬喻来说明。“影&...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html
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慈悲开示方便法门，帮助众生伏断烦恼。我等众生须依教奉行，方得利益。四、法念处（诸法无我），佛教阐述一切法（事物）皆因缘所生，无自性（非实有，非实无，因缘和合而有，因缘散灭而无）。我亦是五蕴（色、受、想、行、识）和合而有，散灭而无，不应执着，需借假修真，成就大我。此大我是法界同体，是诸法实相，是缘起性空，是真空妙有，是究竟涅槃，不知此理，佛果不证。
(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10074877806.html
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的理论和行为规范，都强烈执着自己的观念，与自己看法观点一致的就容易接受，反之则常于心念中排斥拒绝。哪怕在与自己无关的范畴内、甚至只在一些非实有的作品中人物也有较强的喜好，并加上自己的意愿，难有一个万法...代替了理论和平素的行持。所谓：“三岁娃娃说得，八十老翁行不得”。
所以说真能于一切时一切处保持平和的心态不是一件易事，非圣非贤或真修得一定境界的人实难行之。我国古语就有大隐隐于市、小隐隐于野之说，...
传心法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23055181846.html
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容易叫醒。这时，我们就很容易地想到，他梦中所见的，明明就是虚幻而非实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，如此深刻。菩萨眼中所见到的众生，沉溺在苦海中便是如此的情况。
因此，菩萨并非见到了真实的...种种感想，他变老了、变瘦了，或者是变胖了等等。总会把他当做是固定的个体，而只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身，是一定的，不会有甚么变化的。因此，我们对于众生，总是执著于各自皆有他的实有自体；人人有此观念...
继平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554492058.html
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相似之处。正因为如此，魏晋清谈之风扶摇而起，论无说有，玄学对本体的探讨也是大势所趋。僧肇“欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有”的不真空论，无疑是借玄学...本无者，情尚于无多，触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无。此直好无之谈，岂谓顺通事实即物之情哉。
第一段是针对心无...
麻天祥
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993674.html
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上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部(以说一切有部为代表)和大众部在教义上有较大差别。
两部的主要差别是：
①对法(事物、存在)的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，...法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。
②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07274496564.html
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适合你？为什么？
887、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发？
888、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程。请结合你的体会具体说明。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼...真实的我并不存在。”听了这番道理，离婆多豁然大悟，顿证阿罗汉果。
佛陀在《大念处经》中也讲了几个比喻，说明我非实有、只是聚合。第一个是：以前有个屠夫，他把牛杀了分成多块后，坐在街上卖肉，这时候...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/04554725287.html
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离心外境，不论是粗色还是极微，在唯识师看来都不具备“所缘缘”的条件。唯识师说“所缘缘”的条件有二：一是要具实有体的东西，二是要为识能见得到而带起彼相的东西，粗色境不是实有体，极微非识可能见，前者缺“缘...证明内心是实有呢？为什么用同一的梦例，对外境则说非实有，对内心则说是。实有？ 复次，内心的生起，一定要有所缘的境界，心是不能无所缘境而独起的。这原是唯识宗的一条定理。试问：梦中能见各种外境的心，既然...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403845553.html
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能生起计执，故说它是“有”。但此有漏的心心所法是染分依他，如其显现生起，非真非实，故说它是“虚”；是颠倒错乱，故说它是“妄”；因此总说三界有漏心心所是“虚妄分别”。此虚妄分别虽是颠倒错乱、显现非真，但...系缚解脱俱不得成；以无染可断、无净可证故。如本论第五颂说“虚妄分别性，由此义得成。非实有、全无；许灭解脱故。”这颂承第四颂说的“境无故识无”的道理而来，以成立虚妄分别的识虽非真实有，但亦非全无，因为“有...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347984.html
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依其能生种子及所变相分，假说有内六处外六处。非说离识心外，别有眼等色等。若了知六识从内六处外六处和合生，唯眼能见乃至唯意能知，都无常一主宰之见者乃至知者，即能悟入有情无我，由知唯有根境识等无实我故。此...梦境唯心。而现觉了时，于所取境，不知唯识。答云，如梦未觉，不能自知梦心所见定非实有，觉时方知，现觉了时亦然，未得真觉，恒处生死长夜之梦中，不能自知所取境定非实有。至得真觉之时，方知先生死梦境，一切皆是...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012148081.html